कवी भवभूती यांचा उल्लेख तत्त्वज्ञानाच्या ग्रंथात आढळतो. संस्कृत साहित्यात एक महान तत्त्वज्ञ आणि नाटककार म्हणून ते अद्वितीय आहेत. संस्कार आणि शहाणपण यांची सांगड त्यांच्या साहित्यात दिसून येते. भावभूती त्यांच्या तीन नाटकासाठी विशेष प्रसिद्ध आहेत. त्यांनी संस्कृतमध्ये महान रचना केलेल्या आहेत. त्यांनी लिहिलेल्या नाटकात रहस्य आणि स्पष्ट व्यक्तिचित्रणाचे वर्णने आढळून येतात.
अरूण झगडकर,
गोंडपिपरी, जि.चंद्रपूर
(इतिहास अभ्यासक व झाडीबोली साहित्याचे ते लेखक आहेत)
संस्कृत कवी, नाटककार भवभूती यांचा जन्म महाराष्ट्र आणि मध्यप्रदेश सीमेवर असलेल्या गोंदिया जिल्ह्यातील पद्मपूर येथे एका ब्राम्हण कुटुंबात झाला. सातव्या शतकाची साक्ष देणाऱ्या जैन तीर्थकरांच्या मूर्ती आमगाव तालुक्यातील पद्मपूर येथे सापडल्या यावरून भवभूतीचे जन्मस्थळ स्पष्ट होते. सातव्या शतकाच्या उत्तरार्धात भवभूतींचा जन्म पद्मपूरनगरीत झाल्याचा ठोस पुरावा “मालतीमाधव” ग्रंथात सापडतो, त्याचे खरे नाव श्रीकांत होते.
काही ठिकाणी श्रीकांत ही कवीची पदवी होती आणि त्याचे खरे नाव भवभूती होते. परंतू काही भाष्यकर्ते असा विश्वास करतात की कवीचे नाव निलकंठ आणि भवभूती ही उपाधी असल्याचे आढळते. “उत्तररामचरीत” चे भाष्य करणारे घनश्याम यांचे शब्द, “भवत् शिवत भूतीह भस्म संपद यास्य ईश्वरीनायवा जाती द्विजरुपेन विभूतीर्दत्त” म्हणजेच स्वतः शिवाने (भवने) कवीला आपली “भूती” दिली, म्हणून त्याला पुष्टीकरण “पुण्यभूती” असे म्हणतात. एकंदरीत भवभूती ही कीर्ती आणि साहित्य लेखनाचे नाव असावे. ललितादित्याने पराभूत केलेल्या कन्नोज (उत्तर प्रदेश राज्य) चा राजा यशोवर्मन याचा दरबारात तो पंडित म्हणून वास्तव्य करीत होता. वडीलांचे नाव निलकंठ तर आईचे नाव जतुकर्णी होते. ते भट्टगोपालचे नातू होते. त्याचे शिक्षण ग्वाल्हेर जवळील पद्मपवाया या ठिकाणी झाले. दयानानिधी परहंस हे त्याचे गुरू होते. ते आपल्या गुरुचा उल्लेख “ज्ञाननिधी” म्हणून केलेला आढळून येते.
भवभूती संस्कृत कवी आणि उत्तम नाटककार होते. त्याची नाटके आणि कवी कालिदास यांच्या नाटके समतुल्य मानली जातात. भवभूतींनी “महावीरचरित्र” च्या प्रस्थावनेत स्वतःबद्दल लिहिले आहे. ते स्वतःला विदर्भ देशाचे रहिवासी म्हणतात. ते स्वतःचा उल्लेख “भट्टाश्रीकांत पंचलाचणी भवभूतीर्मन” असा करतात.
कवी भवभूती यांचा उल्लेख तत्त्वज्ञानाच्या ग्रंथात आढळतो. संस्कृत साहित्यात एक महान तत्त्वज्ञ आणि नाटककार म्हणून ते अद्वितीय आहेत. संस्कार आणि शहाणपण यांची सांगड त्यांच्या साहित्यात दिसून येते. भावभूती त्यांच्या तीन नाटकासाठी विशेष प्रसिद्ध आहेत. त्यांनी संस्कृतमध्ये महान रचना केलेल्या आहेत. त्यांनी लिहिलेल्या नाटकात रहस्य आणि स्पष्ट व्यक्तिचित्रणाचे वर्णने आढळून येतात.
१) मालतीमाधव –
हे दहा अंकी नाटक आहे, ज्यामध्ये मालती आणि माधव यांच्या प्रेमकथेचे वर्णन केले आहे. पुस्तकाची संपूर्ण वाचकांसमोर प्रेमाची अत्यंत जिवंत आणि उदात्त कल्पनाशक्ती सादर केली गेली आहे. भावभूती हे धर्मविरोधी प्रेमाचे समर्थक आहेत आणि धर्माच्या विरोधात असलेल्या प्रेमाकडे दुर्लक्ष करून ते समाजासाठी वाईट आहेत. मालती माधवमध्ये मेकअप रस प्रामुख्याने आहे.
२) महावीर चरित –
रामाच्या जीवनाची कहाणी त्याच्या दहा आकड्यात मांडली गेली आहे. हे एक नाटक आहे, ज्यात कवीने रामला आदर्श माणूस म्हणून साकारले आहे. त्याच्या षडयंत्रात एकता साधण्यात त्याला यश मिळाले आहे. रामाचे दोष वेगवेगळ्या रूपात सादर केले जातात. रामविवाह, वनवास, सीताहारन आणि रामाच्या राज्याभिषेकादरम्यान रामायणातील घटनांचे सुंदर प्रतिनिधित्व करण्यात कवीला यश मिळाले आहे.
३)उत्तररामचरित –
भवभूती यांचे हे सर्वोत्कृष्ट नाटक आहे, जे त्यांच्या प्रसिद्धीचे सर्वात मोठे कारण आहे. रामायणातील उत्तरार्धातील कथा त्याच्या सात संख्येने वर्णन केलेली आहे. रामाच्या राज्याभिषेकापूर्वी, सीतेचा तिटकारा आणि तिचा पुनर्मिलन यापूर्वी घडलेल्या घटनांचे वर्णन अत्यंत स्पष्टपणे केले गेले आहे. या नाटकाचे मूळ स्त्रोत म्हणजे रामायणातील उत्तराखंड. पण भावभूतीने नाटकात सुंदर आणि शोभिवंत होण्याच्या उद्देशाने बदल केले आहेत. रामायणातील रामाच्या कथेचा अंत दुःखी आहे, कारण सोडलेल्या सीतेला राम परत मिळविण्यास असमर्थ आहे आणि ती अधोलोकात प्रवेश करते. पण एक विशेष परिस्थिती निर्माण करून भावभूतीने दोघांचे पुनर्मिलन दाखवून नाटक आनंदी केले आहे. यासह त्याने आपल्या कल्पनेतून अनेक चमत्कारिक देखावे तयार करून नाटक रंजक केले आहे. चित्रदर्शन, रामाचे दंडक जंगलात परत येणे आणि वसंती मिलाप, छाया सीतेची कल्पनाशक्ती, सातव्या अंकाचा गर्भभरण इत्यादि कवीच्या मूळ कल्पना आहेत.
भवभूतींच्या रचनांमध्ये शहाणपण आणि विद्वेषाचा एक अद्भुत संयोजन दिसतो. ते वेद, उपनिषद, व्याकरण, अलंकार शास्त्र इत्यादींचे अभ्यासक होते आणि त्यांना भाषेवर विलक्षण अधिकार होता. भावनेला अनुकूल असे शब्द निवडण्यात तो हुशार आहे. तो मानवी हृदयाच्या सूक्ष्म अभिव्यक्तींचे वर्णन करण्यास तसेच निसर्गाची भयानक दृश्ये सांगण्यातही पारंगत आहे. आम्हाला उत्तरा रामचरित मधील नाट्य कलेची सर्व वैशिष्ट्ये बघायला मिळतात. भाषेचे परिपक्वता, बोलण्याचे औदार्य आणि अर्थाचे गांभीर्य, हे काव्यात्मक रचनेचे गुण आहेत आणि भवभूतीत आपल्याला या तिघांचे साम्य पाहायला मिळते.
भवभूतीने बर्‍याच रसांच्या वापरामध्ये परिपूर्णता प्राप्त केली आहे, परंतु ते कुरुण रसाचे गुरु आहेत आणि करुण रसाच्या खुणा म्हणून त्यांच्यासारखा दुसरा कवी नाही. असंही म्हटलं गेलं आहे की भवभूती अगदी करुणेचाच रस आहे. त्यांनी केवळ करुणेसाठी उत्तराचरितची रचना केली आहे. हेच वेगवेगळ्या रसांना मिळते. ज्याप्रकारे एकाच स्वरुपाचे स्थिर पाणी अनेक प्रकारचे भंवर, बुडबुडे आणि लाटा बदलत असले तरी मुळात तेच राहते, तशाच करुणेचा रस वेगवेगळ्या कारणांमुळे पुष्कळ गर्दीचे रूप धारण करतो.
भावभूतीच्या शृंगाराचे वर्णन संयम आणि आदर्श आहे. ते शुद्ध प्रेमावर आधारित आहे. तारुण्यातील रोमांचक टप्पा दर्शवितानाही त्यात वासना नाही. एका ठिकाणी तो लिहितो की शुद्ध प्रेम जीवनाच्या प्रत्येक टप्प्यात एकपात्री राहते. त्याच्यामध्ये हृदयाला एक अवर्णनीय आनंद आणि शांती वाटते. परिस्थितीचा त्याचा परिणाम होत नाही. म्हातारपणातदेखील त्याची उधळपट्टी कायम आहे. काही काळानंतर, जेव्हा अंतर कमी होते तेव्हा त्यामध्ये अधिक परिपक्वता येते. असे परोपकारी शुद्ध विवाहित प्रेम केवळ चांगल्या दैवनाने प्राप्त होते.
भवभूतीचे प्रेम चित्रण विवाहित जीवनाशी निगडित आहे आणि यामुळे ते पवित्र आणि गंभीर आहेत. आदर्श जोडप्या प्रेमाची व्याख्या देताना भवभूती लिहितात की तेच प्रेम आहे ज्यात पती-पत्नी एकमेकांना खरे मित्र आणि भाऊ मानले जातात. त्यांचे संपूर्ण जीवन, त्यांच्या सर्व इच्छा आणि सर्व संपत्ती एकमेकांसाठी आहेत. संस्कृत साहित्यातील कालिदास स्तरावरील भवभूती हे प्रसिद्ध नाटककार आहेत. कालिदास ते भवभूतीपर्यंतचा काळ नाट्य साहित्याच्या विकासाचा सुवर्णकाळ आहे.
